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2017.01.10
主基督裡合一
世界大環境的壓力，使人透不過氣
政治包容性
當今我們所碰到的環境壓力，真的使人透不過氣來。最近讀到一篇文章，有一位旅美多年的教授回台灣，卻在飛機上突然中風，後來他康復得不錯，有時間看看政論節目，他發現台灣社會也和他一樣生了大病，名嘴各執一詞更弄得他莫衷一是，最後壓力大得必須求助精神科醫師。基督徒也要關心政治，但是把自己搞得如泰山壓頂，又大可不必要，可以當作上帝允許你去了解社會現況便好。
宗教包容性
可記得在王永信牧師所著的《真道手冊》舊版中，談到異端首先就是討論天主教，後來近十年修訂了新版，就不把天主教當成異端，而是歸入極端，因為相同的地方多於相異的地方。反觀耶和華見證人會，我們知道它不承認三一神，但是一樣用聖經，只不過解釋的方法不一樣，我們認為它是異端，不是正統的信仰。再看摩門教（末日聖徒教會），基督教界的這些似是而非，我們能接納嗎？
自己必須是重生的基督人，不隨波逐流
我們在這個什麼都強調多元的時代裡，若要在主裡面合一，就要能經過上帝的驗證，而不是嘴上說了算。
在基督裡活出八福
我在芝加哥三一神學院修的第一門課就是八福（馬太福音五章3-11節），用鍾馬田（Martyn Lloyd-Jones）的《登山寶訓釋義》當教課書。當時的老師是斯托得（John Stott），他將八福兩兩配對如下，表示虛心以後接下來要憐憫……以此類推。
§ 虛心的人有福了，憐憫的人有福了
§ 哀慟的人有福了，清心的人有福了
§ 溫柔的人有福了，使人和睦的人有福了
§ 饑渴慕義的人有福了，為義受逼迫的人有福了
鍾馬田特別強調，非基督徒無法行八福，只有新人才有新生命，新能力去實行。上帝賜下一道命令，就一定會給人遵守的能力，祂不會要求祂的孩子超出其能力的事情。
在山東大復興的時候，有一位宣教士見人便問：「你重生了沒有？」不問信了多久、事奉多少，而是問「重生」了沒有。若沒有經歷個人的重生，或自以為重生，但其實沒有，就不是新造的人，就沒有新的生命，也就沒有新能力去實行耶穌所講的八福。
有領受及力行「八福」的決心
要合一，首先我們本身必須是重生的基督徒，你是以主為主，還是以自己為出發點？然而這不是那麼簡單。鍾馬田很強調個人的神學觀念，他認為必須注重神學教義，從心理建設開始，因為耶穌說心裡發出來的有惡念、兇殺、姦淫……等等（馬太福音十五章19節），所以心如果不解決，根本沒有辦法談合一。
在主基督裡才有真正的合一（和平）
書中也提到，為什麼世界總是有戰爭（不合一）？在臺灣就是藍綠之爭，為什麼總是有這些對抗？答案是因為罪！不是政治；我們常怪罪領導人的能力不好，以為政治可以解決問題。不是經濟；我們常以經濟掛帥，以為經濟好了就什麼都好。其實，主要還是人心的問題，人們的貪婪、奢侈、自私、自我中心。
人心如果不改變，都是沒有用的。正如愛河的髒水，用化學藥水去清理，是治標不治本，只有解決污水的源頭才能真正除污。人沒有辦法用其他方法達到真正的和平，這是鍾馬田說的。所以我們在洗禮的時候會問：你願不願意將耶穌當作「你個人」的救主？因為唯有經歷個人真正的重生得救，才是一個新造的人，那時候才有真正的和平來臨。
在主裡合一者的特質
一個長大成為滿有基督的身量的人，是怎麼樣的人呢？鍾馬田提出了一些特質：使人和睦的人並非是好好先生、人云己云的鄉愿、逃避衝突的人，這種人沒有公正及公義，亂討好、姑息養奸，以至於後來問題更大。
使人和睦的人渴愛和平，他盡心促成和平、盡力維持和平。要合一，就要成為促進合一的人，不能只喊口號。使人和睦的人不製造問題，只追求和平，他必須有新心及煉淨的心（以基督的心為心），對自己、他人及世界都有新的思考與釋懷，完全中立，不敏感、不自衛、不求自己好處（就如同愛的真諦）。使人和睦的人尋求人與人、群體與群體、國家與國家之和平，這才是和平之道！
有「像基督」的心志並遵行
我的神學之路就是從三一神學院的這門登山寶訓入門。第二本要介紹的書，是我的老師斯托得的遺作《世界在等待的門徒》，很值得一讀，英文書名比較強而有力──《The Radical Disciple》。
Radical（radix，極端見解）是激進、徹底的意思，在這裡是指全心全意委身的門徒。這本書的目標是要帶領基督徒作主門徒，深思熟慮八個經常被忽略，卻值得審慎看待的門徒特質，並依照這八個特質分成八個章節：不隨波逐流、像基督、長大成熟、護理萬物、簡樸、平衡、倚賴、死亡。
第一章，不隨波逐流
我們不願為了維持聖潔，逃避這個世界。我們的觀念不是出世，我們是出世而入世的，是在這個世界而不屬於這個世界，耶穌是這樣教導，是非常積極的想法。我們也不樂意為了認同世界，犧牲聖潔，隨波逐流。我認為人在成功的時候，這方面的挑戰反而更大。
在這一章裡面，談到現今流行的多元主義（Pluralism）就是強調要彼此尊重，堅信各種「主義」皆有獨立論證和思潮，應一視同仁予以尊重，因而排斥基督教宣稱的終極性和獨一性。其實，基督教並非排它，而是在真理上沒有別條路，人不能靠著別的名得救，唯有基督。對付多元主義的挑戰，我們要形成真理的群體，為耶穌基督的獨一性站立得穩。
基督的獨一性包括：
§ 道成肉身獨一無二（唯一僅有的神人）
§ 贖罪祭獨一無二（只有他為世人的罪死）
§ 復活獨一無二（只有他勝過死亡）
§ 惟耶穌有能力拯救罪人
§ 無人像他一樣沒有敵人（他恨惡罪但愛罪人）也沒有繼承者。
第二章，像基督
上帝呼召我們要像基督，羅馬書八章29節：「因為他豫先所知道的人，就豫先定下效法他兒子的模樣使他兒子在許多弟兄中作長子。」哥林多後書三章18節：「我們眾人既然敞著臉，得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。」
這本書也教我們要從幾個管道來像基督：在道成肉身上；在服事上，例如耶穌為門徒洗腳；在愛上，耶穌在加略略山上的愛，是捨命的大愛；在恆久忍耐上；在使命上。
熟知並操練眾信徒合一的真理
還有一本書叫做《復活的操練》，畢德生（Eugene Peterson）著。書中有一整章講到眾信徒的合一，強調以弗所書四章1-16節，其中第4-6節說：「身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望。一主，一信，一洗，一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。」
將「眾」調和為「一」
保羅在這段書信分享了合一的七個層面，帶給我們很大的啟示。七代表完整，如七天創造天地、啟示錄記載末世的七個七、饒恕七十個七次等等。經文呈現兩組長度相仿的組合，「一身，一靈，一望」和「一主，一信，一洗」，並且原文以陽性、陰性、中性之順序出現。最後是「一神，就是眾人之父」，並以三個介系詞「超乎～之上、貫乎～之中、住在～之內」總結，排列得很好。
保羅當時寫信的對象是第一世紀的信徒，當時猶太傳統在基督教會中很強勢，後來有很多外邦人信主，帶來了多元的情境，所以保羅提醒信徒們要做合一的工作，教導他們應有的態度。信徒同時蒙受雙重的呼召，既要多元又要合一，也就是眾信徒的合一。以此共勉。
◎本文為2015年臺灣TCMA、CCMM醫療傳道聯合退修會中文專題分享文字化。