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著有《醫學的原理與實踐》的威廉‧歐斯勒（Sir William Osler，1849-1919）說：「醫學是一種藝術，不是一種交易；是一個呼召（calling），而不是一個行業，這呼召在你心目中占有絕對重要的地位。」

醫療傳道的傳統～開啟傳福音的風潮及對社會的貢獻

早期來到臺灣的宣教師，1865有馬雅各，1872有馬偕，兩馬當先，南北進揖，他們來到臺灣的時候都非常年輕，只有二十七歲。後來在臺中，1885有盧嘉敏，二十五歲到臺灣，只服事了一年就死在這地，因此感動了十年後彰化的蘭大衛醫生前來。這些早期的宣教士受呼召，終身投入臺灣的醫療宣道，開啟了臺灣教會宣道之門。上帝跟他們同在，藉著他們的手施行祂的憐憫和慈愛。如果沒有早期的醫療傳道，臺灣大概就沒有福音。

醫療傳道的遺產～愛主基督徒的風範與薪傳

近代最有震撼力的兩位見證人是謝緯牧師以及韓偉醫師。我唸中原理工學院的時候，韓偉醫師是我的校長。有一次我們要去山地佈道，一行十二個人到韓偉的家裡借住，早上起床時，看見韓偉院長穿著圍裙準備早餐。我們覺得很不好意思，讓老師來服侍學生，他卻說：「你錯了，今天你不是我的學生，今天你是上帝的僕人，我很願意來服事上帝的僕人。」這句話一直在教導我服事的內涵。

謝緯牧師十二歲的時候從樹上摔落，結果病得非常嚴重。長大以後他接受了神學與醫學訓練，但是在第二次世界大戰的時候，卻躲在日本不願意回來，直到有一次空襲，他在轟炸的閃光中聽到聲音說：謝緯，你在躲什麼？你記不記得十二歲的時候對我做的禱告？你說你如果被醫治，就願意將一生獻給我。因為這個呼召，謝緯回到臺灣，去到別人不願意去的地方，幫助別人不願意靠近的病人，在埔里進行山地醫療、成立肺結核療養所等等。

謝緯牧師的委身與捨生，啟蒙了我們生命的追尋；韓偉院長的委身與服事，教導了我們傳道的執著。他們像是保羅在希伯來書所闡述：「雖然死了，卻因這信，仍舊說話」（十一章4節）。保羅一生到處傳揚福音，很多人因為他的傳揚而信主，但是當教會最需要的時候，上帝卻把他放到監獄裡面。然而，保羅建立的哥林多、帖撒羅尼迦這些教會，現在已經不在了，但是他在監獄所寫的書信，至今還流傳。同樣地，早期宣教士留下基督徒醫師的風範，今天還是不斷地對我們呼喊：你願意放下這一切，來跟從主嗎？

現代醫療傳道的挑戰與創新

路加之門／傳道，非只改變其宗教信仰形式

世界衛生組織（WHO）指出：健康不只是沒有疾病或虛弱，健康乃是肉體的、精神的、社會的生命都健全之完美狀態。聖經也告訴我們，一個人得醫治、得拯救，是身心靈三方面都同樣得到醫治的體驗。

宣教師的工作常常是宣道與醫療並重。當他看見一個人哭喊疼痛，解決他肉體上的需要和心裡面的掙扎痛苦，是一併重要的。醫療並非只作為傳福音的橋樑或工具，醫療本身即是彌賽亞帶來拯救的初步內涵。

以賽亞書三十五章5-6節指出：彌賽亞來時，祂要讓瞎眼能看見，耳聾能聽見，跛腳能像鹿跳躍，啞巴能唱歌。醫療會改變人如曠野無水的乾渴窘境，起步走向被拯救的聖道之路。醫治是耶穌帶來拯救的實存意象，是拯救的必要過程與部分內涵，而非只是福音的媒介或預工。當一個人肉體被醫治，很容易就會轉向上帝，如約翰福音九章25節當中瞎子的見證：「我只知道一件，從前我瞎眼，今我能看見」。當他的肉體經歷醫治，自然就轉向上帝，而有了後來「主啊，我信」的信仰告白。

馬太福音四章23節提到，耶穌走遍加利利各城各鄉，在會堂裡教訓人，宣告天國的福音，醫治各樣身體或道德上的疾病、軟弱和灰心。在希臘原文裡面，宣告、醫治這兩個字都是現在進行式，表示是同時間發生的事情。耶穌宣告上帝國度的福音，其內涵即是醫治身體、道德、精神的病痛與軟弱，即是身心靈的醫治。上帝的掌權讓病人得醫治，宣告與醫治是一體的兩面，是同一件事發生的過程與結果，並非兩件事，沒有孰輕孰重。

憐憫之門／醫治、健康，再加上陪伴

馬太福音二十五章35-36節：「我餓了，你們給我吃，渴了，你們給我喝；我流落異鄉，你們收留我；我赤身露體，你們給我穿；我害病，你們照顧我；我坐牢，你們來探望我。」從這裡我們看到關懷的三種層次是施予（吃喝）、接待（收留接納）、陪伴（照顧探望）。

第三個部分是較艱難的層次，因為這種關懷不是用身外之物可以解決，而是必須用「自己本身」來陪伴對方，或稱為同在的職事（presence ministry），就是對處在疾病痛苦或生死掙扎的人，給予積極的關懷，同感其絕望、畏懼、孤單的貧窮處境。藉此，陪伴者本身也更深體驗耶穌為我們道成肉身、捨身、同在的實存意義。

馬太福音八章17節指出，彌賽亞帶來的拯救是體驗了「祂代替我們的軟弱，擔當我們的疾病」。祂怎麼擔當我們的疾病呢？就是親自去感受、體會那樣的受苦。早期宣教師在看到臺灣的需要時，他們不只是捐錢，而是在年輕的時候就到這個物質非常缺乏的地方，陪伴這裡的人。從而在陪伴的過程當中，去體會、感受人們的掙扎，然後檢視自己也是這樣受到耶穌的幫助。

在馬太福音八章1-4節，耶穌醫治長大痲瘋的病人，那位病人跑到耶穌面前拜他，接著耶穌張開手摸他，然而「摸」這個字也可以翻作「抱」，此動作顯出上帝的憐憫。經文中痲瘋病患的生命光景是處在身、心、靈皆嚴重殘缺的景況。在耶穌的醫治過程中，我們看到祂體貼、細膩地顧及到痲瘋病人身上的孤單，以及被棄的恐懼。

恩典之門／薪傳與團隊的永續見証

我們來看一些美好的團隊見證。薄清潔（Dr. Roland Brown）牧師經歷了中國近代史上戰禍最頻仍的四十年，兒子薄柔纜醫師戰後到荒蕪貧困的臺灣，落腳在最乏人問津的「後山」花蓮，創辦花蓮門諾醫院，為貧民與原住民奉獻四十一年。

譚維義醫師夫婦在1961年來到臺灣後山，在物資極度缺乏之下，從小診療站開始，翻山越嶺在山區做巡廻醫療，1968年創辦臺東基督教醫院，三十三年來從未向醫院支取分文薪水，只靠美國教會奉獻所得，過簡樸清貧的生活。

蘭大衛父子二代留給彰化、留給臺灣的，是一份永遠的天人之愛。「蘭醫師父子共服務臺灣近七十年，他們對於臺灣的疼惜，我們一方面要感謝，一方面要學習」，彰化基督教醫院現任院長黃昭聲說：「他們呼應上帝的愛，來照顧、服侍臺灣人，留給我們最好的典範。」

馬雅各醫生的兩個兒子都是醫生，父子二代把他們的一生奉獻給臺灣及中國。長子馬約翰是婦產科醫生，也到中國從事醫療傳道工作。次子馬雅各二世在1901年與護士身份的夫人到達臺南新樓醫院，繼承其父親遺志。

再看到早期的本土教會資產，例如董大成醫師的公衛團隊及王金河醫師、孫理蓮宣教士、謝緯牧師在北門嶼的烏腳病醫治傳奇，都是教會醫療傳道團隊的最佳典範。現代醫療傳道的薪傳是否有如此的父子檔或師徒檔呢？這是一種恩典之門的傳承。

在地化醫療傳道困境的省思

今日，臺灣醫療科技發達、醫院林立、健保看診、醫病關係日趨緊張，不再有著過去馬雅各醫師那種「先講道，再看病、領藥」的醫療傳道。今天我們可以發揮的空間很少，但是藉著我們的本職，還是可以做很多工作。

幾年前SARS疫情肆虐，很多基督徒醫護人員有很好的見證，去到別人不願意待的地方，即使最後失去生命也願意。醫護人員也可透過支援其他福音事工如網路、電視、廣播電臺的免費醫療諮詢，或是配搭各種型態的義診如弱勢社區的免費義診、長照關懷，或家訪醫療服務等。

五餅二魚的故事中，耶穌吩咐他的門徒：「給他們吃吧」。耶穌的傳道生涯中，他關心人的身體與靈魂得救，也關心社會架構的疾病問題如貧窮飢餓等。臺灣基督徒醫師對臺灣的貢獻不只是醫療，因為我們相信耶穌在乎身、心、靈加上社會群體的醫治。

結語

哥林多前書十一章24-26節，耶穌說：「這是我的身體，為你們捨的，你們應當如此行，為的是記念我。……你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來。」「如此行」不單指守聖餐，更是指「破碎自己的行動」；「直到祂來」不單指主耶穌的終末再來，更是指主的死（破碎）發生在我們身上時，我們體會了祂真正的臨在。

當我們願意捨身，打破我們的身體、分享我們的生命，就會感受到耶穌在我們的當中。這就是聖餐的意義，在真正的實踐當中，感受到耶穌在我們身上。什麼是上帝給我們的呼召，可能是去到第三世界，可能是在本地一個偏僻的地方。上帝將你擺在那裡，成為你委身的所在，去吧，體會上帝的同在。

◎本文為2016年CCMM、TCMA聯合退修會「專題一」文字化。